一位名叫Mindar的新法師在日本京都擁有400年歷史的佛教寺院Kodaiji舉行了儀式。像其他神職人員一樣，這位法師可以宣講道，可以與信徒互動(dòng)。但是Mindar具有一些不尋常的特征。它是由鋁和硅制成的主體，是的，Mindar是機(jī)器人。

德國(guó)的機(jī)器人牧師

這臺(tái)價(jià)值100萬(wàn)美元的機(jī)器以佛教觀音的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，旨在這個(gè)宗教信仰正在下降的國(guó)家，激發(fā)人們的信仰熱情。

目前，Mindar還沒(méi)有支持AI。它只是反復(fù)地重復(fù)預(yù)先編好的心經(jīng)布道。但是該機(jī)器人的創(chuàng)造者表示，他們計(jì)劃為其提供機(jī)器學(xué)習(xí)功能，以使其能夠針對(duì)信徒的特定精神和道德問(wèn)題量身定制相關(guān)反饋。

“這個(gè)機(jī)器人永遠(yuǎn)不會(huì)死亡；它將不斷更新并不斷發(fā)展。借助人工智能，我們希望它會(huì)變得更加智慧，以幫助人們克服最困難的麻煩。它正在改變佛教，”寺廟住持Tensho Goto說(shuō)道。

機(jī)器人也在改變其他宗教。2017年，印度推出了執(zhí)行印度教河神祭儀式的機(jī)器人，該機(jī)器人會(huì)在神靈面前一圈又一圈地移動(dòng)。同年，為了紀(jì)念新教改革500周年，德國(guó)的新教教會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)名為BlessU-2的機(jī)器人，它為1萬(wàn)多人提供了預(yù)編程的禱告儀式。

然后是SanTO，一個(gè)17英寸高的機(jī)器人，讓人聯(lián)想到天主教的圣徒雕像。如果你表達(dá)了擔(dān)憂(yōu)，它會(huì)回答：“根據(jù)馬太福音，不要擔(dān)心明天，因?yàn)槊魈鞎?huì)擔(dān)心自己。每一天都有自己的麻煩?！?/p>

機(jī)器人專(zhuān)家Gabriele Trovato設(shè)計(jì)了SanTO，為行動(dòng)不便和社交接觸受限的老年人提供精神救助。接下來(lái)，他想為穆斯林開(kāi)發(fā)相關(guān)裝置，至于會(huì)采取何種形式還有待觀察。

隨著越來(lái)越多的宗教社區(qū)開(kāi)始融入機(jī)器人技術(shù)——在某些情況下是由AI驅(qū)動(dòng)的，而在另一些情況下則不是——它必將改變?nèi)藗凅w驗(yàn)信仰的方式。這也可能改變我們從事道德推理和決策的方式，因?yàn)檫@是宗教的重要組成部分。

對(duì)于虔誠(chéng)的信徒來(lái)說(shuō)，這樣的方式其實(shí)有很多積極的影響：機(jī)器人可以讓沒(méi)有興趣的人對(duì)宗教充滿(mǎn)好奇，或者允許在沒(méi)有牧師的情況下進(jìn)行儀式。但是，機(jī)器人也會(huì)給宗教帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，例如，會(huì)使其變得過(guò)于機(jī)械化或同質(zhì)化，或者挑戰(zhàn)神學(xué)的核心宗旨。總的來(lái)說(shuō)，人工智能宗教的出現(xiàn)會(huì)使我們變得更好還是更糟？答案取決于我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)和部署它，當(dāng)然，也取決于你所詢(xún)問(wèn)的對(duì)象。

文化開(kāi)放差異

新技術(shù)常常使我們感到不舒服。我們最終接受哪些、拒絕哪些，是由一系列因素所決定的，無(wú)論是我們對(duì)新興技術(shù)的了解程度還是我們的道德前提。

據(jù)報(bào)道，拜訪Mindar的日本信徒對(duì)硅化靈性風(fēng)險(xiǎn)的質(zhì)疑并不那么困擾?？紤]到機(jī)器人在該國(guó)已經(jīng)很普遍，所以出現(xiàn)在宗教領(lǐng)域也是可以理解的。

多年以來(lái)，那些無(wú)力支付祭司葬禮費(fèi)用的人，可以選擇支付一個(gè)名為Pepper的機(jī)器人，來(lái)以更便宜的價(jià)格進(jìn)行葬禮。在中國(guó)北京的龍泉寺，一位名叫賢二的機(jī)器人僧侶朗誦佛經(jīng)，并就信仰問(wèn)題提供指導(dǎo)。

更重要的是，佛教的非二元形而上學(xué)概念是，一切都具有內(nèi)在的“佛性”，即眾生都有被啟發(fā)的潛力，這可能會(huì)使佛教徒信服于接受來(lái)自技術(shù)的精神指導(dǎo)。

Goto說(shuō)：“佛教不是對(duì)上帝的信仰，它追尋佛陀的道路。是以機(jī)器、一塊廢金屬還是一棵樹(shù)為代表都沒(méi)有關(guān)系?！?/p>

弗吉尼亞大學(xué)中國(guó)宗教學(xué)副教授Natasha Heller表示：“Mindar的金屬骨架是裸露的，我認(rèn)為這是一個(gè)有趣的選擇——它的創(chuàng)造者Hiroshi Ishiguro并不試圖制造看上去完全像人類(lèi)的東西。”她告訴我，Mindar所基于的觀音是進(jìn)行人機(jī)化的理想人選，因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》明確表示，觀音可以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，在給定的時(shí)間和地點(diǎn)與人類(lèi)產(chǎn)生最大的共鳴。

西方人似乎更受Mindar的困擾，將其比作弗蘭肯斯坦的怪物。在西方經(jīng)濟(jì)體中，我們還沒(méi)有在生活的許多方面融入機(jī)器人。我們所擁有的是一種無(wú)處不在的文化敘事，在好萊塢大片的渲染下，我們所能想到的是在機(jī)器人霸主手下的奴役。

另外，伊斯蘭教或猶太教等亞伯拉罕宗教傾向于形而上學(xué)的二元論——神圣而褻瀆神靈。與佛教相比，他們?cè)谝曈X(jué)上描繪神性方面的憂(yōu)慮更多，因此他們可能會(huì)對(duì)Mindar風(fēng)格的肖像畫(huà)產(chǎn)生質(zhì)疑。

對(duì)于使宗教活動(dòng)有效的原因，他們也有不同的想法。例如，猶太教非常強(qiáng)調(diào)意向性，而機(jī)器則沒(méi)有。禮拜者祈禱時(shí)，重要的不只是他們的嘴巴能說(shuō)出正確的話(huà)，有正確的意圖也很重要。

同時(shí)，一些佛教徒使用的祈禱輪包含印有神圣詞的卷軸，并相信即使沒(méi)有人大聲朗誦這些詞，旋轉(zhuǎn)輪子也有其精神功效。在臨終關(guān)懷環(huán)境中，即使沒(méi)有法師在旁，老年佛教徒也可以使用被稱(chēng)為“念佛機(jī)”的設(shè)備——像iPhone大小的小型機(jī)器——無(wú)休止地吟誦佛陀的名字。

盡管在神學(xué)上存在差異，但具有諷刺意味的是，許多西方人對(duì)像Mindar這樣的機(jī)器人都產(chǎn)生了下意識(shí)的負(fù)面反應(yīng)。創(chuàng)造人造生命的夢(mèng)想可以追溯到古希臘，正如斯坦福大學(xué)的古典主義者Adrienne Mayor在她的《神與機(jī)器人》一書(shū)中所記載的那樣，古人實(shí)際上發(fā)明了真正的擬人機(jī)器，并認(rèn)為西方擁有悠久的宗教機(jī)器人傳統(tǒng)。

在中世紀(jì)，基督徒設(shè)計(jì)自動(dòng)機(jī)來(lái)表現(xiàn)復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)的奧秘。16世紀(jì)的一位原始機(jī)器人專(zhuān)家設(shè)計(jì)了一種機(jī)械僧侶，令人驚訝的是，直到今天，這一機(jī)械僧侶仍可以進(jìn)行儀式。

換句話(huà)說(shuō)，真正的新穎性不是在宗教領(lǐng)域使用機(jī)器人，而是使用人工智能。

人工智能如何改變神學(xué)和道德

即使我們的神學(xué)塑造了我們創(chuàng)建和擁抱的AI，但AI也會(huì)塑造我們的神學(xué)。這是一條雙向路徑。

有人認(rèn)為，人工智能將迫使神學(xué)發(fā)生真正重大的變化，因?yàn)槿绻祟?lèi)憑自由意志創(chuàng)造智能機(jī)器，我們最終將不得不質(zhì)疑它們是否具有與靈魂相似的功能。

“在將來(lái)，我們?cè)炀偷倪@些自由意志會(huì)對(duì)我們說(shuō)，‘我相信上帝。我該怎么辦？’那時(shí)，我們應(yīng)該有一個(gè)回應(yīng)，”Wired雜志的基督徒聯(lián)合創(chuàng)始人Kevin Kelly說(shuō)，他認(rèn)為我們需要發(fā)展“針對(duì)機(jī)器人的教義主義”。

其他人認(rèn)為，人工智能會(huì)取代人類(lèi)牧師，成為禮拜的對(duì)象。曾引發(fā)Uber/Waymo重大訴訟案的硅谷工程師Anthony Levandowski已經(jīng)建立了第一座人工智能教堂，名為Way of the Future。Levandowski的新宗教致力于“通過(guò)計(jì)算機(jī)硬件和軟件開(kāi)發(fā)的人工智能來(lái)實(shí)現(xiàn)、接受和崇拜神格”。

與此同時(shí)，方濟(jì)會(huì)修女Ilia Delio表示，人工智能也可能迫使像天主教這樣的傳統(tǒng)宗教重新想象其對(duì)神職人員的神圣理解和奉獻(xiàn)。她擁有兩個(gè)博士學(xué)位，并在維拉諾瓦大學(xué)擔(dān)任神學(xué)教席

“天主教的觀念會(huì)說(shuō)，牧師在任命后在本體上發(fā)生了變化。這是真的嗎？”她問(wèn)。也許牧師不是一個(gè)深?yuàn)W的本質(zhì)，而是一個(gè)可編程的特征，即使像機(jī)器人這樣的“墮落”創(chuàng)造也可以體現(xiàn)這一特征。“我們擁有這些固定的哲學(xué)思想，而AI則對(duì)這些思想提出了挑戰(zhàn)，它向天主教轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕祟?lèi)神職人員提出了挑戰(zhàn)?！保ㄋ_(kāi)玩笑說(shuō)，機(jī)器人作為新教徒可能會(huì)做得更好。）

接下來(lái)是關(guān)于機(jī)器人技術(shù)將如何改變我們宗教體驗(yàn)的問(wèn)題。傳統(tǒng)上，這些體驗(yàn)是有價(jià)值的，部分是因?yàn)樗鼈優(yōu)樽园l(fā)和令人驚訝的、情感的甚至是神秘的事物留出了空間。如果我們機(jī)械化它們，那這一空間可能會(huì)丟失。

另一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)與AI牧師如何處理道德請(qǐng)求和決策有關(guān)。從先前數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)并總結(jié)出算法的機(jī)器人，可能會(huì)根據(jù)人們過(guò)去所做的事情推動(dòng)我們做出決策，逐步使答案同質(zhì)化，并縮小我們的精神想象力范圍。

Heller指出，這種風(fēng)險(xiǎn)也存在于人類(lèi)神職人員中：“神職人員也受到限制，即使沒(méi)有AI，也已經(jīng)存在內(nèi)置的推論或限制因素?！?/p>

但是AI系統(tǒng)的問(wèn)題尤其嚴(yán)重，因?yàn)樗鼈兺ǔ８袷呛谙蛔?。我們不知道哪些?lèi)型的偏見(jiàn)會(huì)被編碼到其中，或者它們無(wú)法理解哪些類(lèi)型的人為差異和上下文環(huán)境。

假設(shè)你告訴機(jī)器人，自己因失業(yè)和破產(chǎn)而感到沮喪，并且唯一可以提供的工作在道德上令人討厭。也許機(jī)器人會(huì)通過(guò)引用箴言14的一句經(jīng)文來(lái)回應(yīng)：“所有的辛苦工作都有利潤(rùn)，但只說(shuō)不做會(huì)導(dǎo)致貧窮?！奔词共粸槟憬忉屧摴?jié)經(jīng)文，在選擇該節(jié)經(jīng)文時(shí)，它已經(jīng)在進(jìn)行隱藏的解釋工作。它會(huì)分析你的情況并通過(guò)算法確定建議，在這種情況下，可能會(huì)提示你接受這份工作。

但是，如果機(jī)器人引用箴言16：“將你的工作交給耶和華，然后你的計(jì)劃就會(huì)建立起來(lái)”，那對(duì)你來(lái)說(shuō)可能會(huì)更好。也許那節(jié)經(jīng)文會(huì)促使你繼續(xù)從事道德上可疑的工作，并且，作為一個(gè)敏感的靈魂，你以后會(huì)為自己所做的感到高興。也許你的抑郁癥很?chē)?yán)重，以至于工作問(wèn)題不在重點(diǎn)之列，而關(guān)鍵的事情是你尋求心理健康治療。

一位了解你整體情況的人類(lèi)牧師可能會(huì)收集這些信息并向你提供正確的建議。一名安卓牧師可能會(huì)錯(cuò)過(guò)細(xì)微差別，只是對(duì)你所表達(dá)的本地化問(wèn)題做出回應(yīng)。

事實(shí)是，神職人員所提供的不僅僅是提供答案。他們是社區(qū)的錨點(diǎn)，將人們聚集在一起。他們提供牧養(yǎng)服務(wù)，而且他們提供了人與人之間的聯(lián)系。當(dāng)我們創(chuàng)造機(jī)器人來(lái)更廉價(jià)地完成人類(lèi)的工作時(shí)，就有成為奢侈品的危險(xiǎn)。

另一方面，Delio說(shuō)，機(jī)器人可以在某些方面發(fā)揮卓越的社會(huì)作用，而人類(lèi)牧師則可能沒(méi)有?！耙蕴熘鹘烫脼槔?，神職人員更為偏向男性，而且還存在嚴(yán)重的虐童問(wèn)題。那我想要一個(gè)機(jī)器人神父嗎？也許！”她說(shuō)?！皺C(jī)器人可以不分性別。它可能能夠超越其中的某些鴻溝，并能夠以更加自由的方式來(lái)增強(qiáng)社區(qū)。”

歸根結(jié)底，在宗教領(lǐng)域以及其他領(lǐng)域，機(jī)器人和人類(lèi)也許最好地理解為非競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是協(xié)作者。雙方都可以提供對(duì)方缺少的東西。

正如Delio所說(shuō)，“我們傾向于在一個(gè)或多個(gè)框架中進(jìn)行思考：是我們還是機(jī)器人。但這是關(guān)于伙伴關(guān)系，而不是替代關(guān)系。只要我們處理的好，它們可以是共生的關(guān)系?！?/p>