以人工智能為代表的當(dāng)代智能革命是關(guān)于人類自身的一場根本性變革，這是一場“三維一體”的革命——科技、產(chǎn)業(yè)、社會這“三維”和“人”這“一體”。智能革命既是科技革命，也是產(chǎn)業(yè)革命，還是社會革命——將多方面重塑我們的生活形態(tài)；智能革命更是人類自身的革命，人類在革命中的“深度科技化”將與此“三維”相互作用、共同演化。從“反身的革命”到“自身的革命”或“具身（embod－ied）的革命”，“人的革命”是人工智能革命的突出特點(diǎn)。

在此次革命中，人類的科技化正在變成一幅不同的圖景。不同于以往三次科技革命，在這場革命中人類不可避免地“涉入”以人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等主導(dǎo)的“新世界”。過去歷次科技革命的影響主要處于“人”這一“主體”之外，我們可以相對清晰地劃出“主體”與“對象”的界限。但此次革命及與之相伴的人類深度科技化不同于以往歷次革命，是一場人類“自身的革命”。人的身體被“智能體”替代。如生化電子人（Cybernetic Organism，Cy－borg）將智能感應(yīng)器植入人體內(nèi)，取代人的某些器官，甚至與人的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行連接；微型膀胱感應(yīng)器可以讓脊椎創(chuàng)傷患者的膀胱“恢復(fù)”感知能力從而實現(xiàn)自主排便；有些智能眼鏡通過全息影像、擴(kuò)增實境、語音與手勢識別成為“人工智能眼”，能夠替代人類眼睛的某些基本功能；“智能假肢”等也隨著生物材料的發(fā)展被更廣泛地應(yīng)用。

人的“機(jī)器化”“電子化”不可避免且前景廣闊。人的認(rèn)知和判斷被“智能”替代。人工智能根據(jù)現(xiàn)有有限信息對人類進(jìn)行大量重復(fù)而同類型的“個性化推薦”，導(dǎo)致人們陷入“喜歡的—推薦的—喜歡的”自反陷阱無法逃離，切斷了人類對新鮮、陌生與異質(zhì)世界的接口，對人類思想、認(rèn)知與行為都將產(chǎn)生重大影響。人工智能將決定向人類（向某一個或每一個特定個人）“投喂”何種“精神飼料”；由于在具體智能（如計算最佳路線）上存在巨大“人—機(jī)”差異，我們幾乎找不到理由拒絕這種“推薦”，人工智能將以“最佳推薦”等方式深刻影響乃至基本替代人類的認(rèn)知和判斷。這易于導(dǎo)致人類主體性、獨(dú)立性的削弱乃至喪失。

人的思想和意識本身被“智能”替代。由于人類的意識尚屬于“待解之謎”，“機(jī)器意識”一度被視為科學(xué)幻想。然而從功能上考察，機(jī)器完全可以以一種人類所不能理解的方式進(jìn)行有效交流并且創(chuàng)造出相應(yīng)的語言和其他交流方式（深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)已經(jīng)出現(xiàn)了某種廣義的、人類所不能理解的“機(jī)器意識”），這種或這類更適合人工智能的機(jī)器間的語言或“機(jī)器思想”，可能將以更廣的應(yīng)用、更高的效率等優(yōu)勢實現(xiàn)對人類意識的逐步替代。

人工智能革命及“人類深度科技化”的結(jié)果將模糊“人”與“物”的界限，將革新“人的智能”、帶來“智能的人”，并將革新“物的智能”、帶來“智能的物”?！爸悄芨锩睂⒁l(fā)倫理與社會秩序的重構(gòu)，帶來全新的社會秩序。它具有“三個不”的特征：不可逆、不可測和不可分?！摆厔莶豢赡妗迸c“后果不可逆”：由于人類對發(fā)展、進(jìn)步和效率的需求，智能革命的發(fā)生存在必然性，而且一旦發(fā)生就無法停止，能做的只是決定如何發(fā)展。智能革命是一種多維度、不可逆的革命，它將帶來政治—經(jīng)濟(jì)—社會等復(fù)合維度的后果。由于智能革命對“人”本身的深度介入，智能革命過后的“人”甚至將不同于革命之前的“人”。智能革命具有突出的“后果不可逆”特征，“人類深度科技化”即是其“不可逆”的結(jié)果?！凹夹g(shù)不可測”與“未來不可測”：當(dāng)前革命中，智能技術(shù)進(jìn)入了新的集成階段：人工智能、機(jī)器人技術(shù)、移動通信技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)相互融合，取得了突破性的進(jìn)展。技術(shù)集成不是多種技術(shù)的簡單相加，而是會產(chǎn)生“突變”“涌現(xiàn)”的智能體，從而改變智能演化的路徑?！凹夹g(shù)不可測”以及技術(shù)的價值敏感、涉身性和放大效應(yīng)帶來了未來的不確定性，從而導(dǎo)致“未來不可測”。

人們對未來的判斷存在分歧：技術(shù)專家忙于解決具體的技術(shù)問題，此次革命的風(fēng)險尚未在技術(shù)研究領(lǐng)域彰顯；而哲學(xué)家則由于缺乏實證的證據(jù)和對此類技術(shù)本身的認(rèn)知隔閡而無法切入技術(shù)體系內(nèi)部——這體現(xiàn)了在人工智能問題上，哲學(xué)家、科學(xué)家與工程師之間缺乏有效的交流。未來之所以“不可測”，主要原因在于“革命”的意義尚未充分彰顯，我們還不清楚應(yīng)如何應(yīng)對。 “主客不可分”與“人機(jī)不可分”：智能革命及人類深度科技化的直接后果是倫理與社會秩序的重構(gòu)，應(yīng)對前三次科技革命的經(jīng)驗如“主客二分”“身心二元”“人機(jī)分離”等在“現(xiàn)代性”框架里的“歷史經(jīng)驗”紛紛失效——無論是作為現(xiàn)象的描述，還是作為對規(guī)則的制定，都要求著某種“不可分”：“智能的人”和“智能的物”的界限將更加模糊，我們并非外在于智能革命，而是內(nèi)在于其中。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中超前地提出了適用于今天這場革命的命題“把主體看成實體，把實體看成主體”，智能革命的未來里，“主體”與“實體”可能并不可分。

由于人工智能革命和人類深度科技化的前述特征，我們需要一種全新的觀念主動迎接“深度科技化”。作為“智能革命”的最初動力和結(jié)果承擔(dān)者，我們不僅是觀眾，還是表演者，與新智能體共舞——改變世界的同時，也為其所改變。我們需要擁抱，而不是打砸人工智能這一強(qiáng)有力的工具，在這一新工具的幫助下我們可以獲得前所未有的發(fā)展。既然“未來不可測”，那么無需預(yù)測——我們只需把它創(chuàng)造出來。