馬克思曾經(jīng)把人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和自我價(jià)值。馬斯洛又將人的自我價(jià)值在他的理論中分為從第一層次至第四層次需求無(wú)法基于自身滿足的方面的時(shí)候的自我認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、實(shí)踐和滿足，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的最高第五層次需求即自我實(shí)現(xiàn)需求。人的自我價(jià)值依存并滲透于個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之中并影響和制約著社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且它作為中介和橋梁把社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

這個(gè)價(jià)值體系，吳忌寒也于幾天前火星大學(xué)的澳門站中談到。

他說(shuō)，在開源軟件世界也存在追隨正統(tǒng)（包括比特幣在內(nèi)，幾乎所有的區(qū)塊鏈項(xiàng)目都是開源軟件）。早期開源軟件的開發(fā)者們幾乎沒(méi)有任何收入，那么他們堅(jiān)持寫代碼的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么？

吳忌寒將這些總結(jié)為“自我實(shí)現(xiàn)”。通過(guò)創(chuàng)造去實(shí)現(xiàn)自我，不管它是成就感，是自尊心還是榮耀，或是外部尊重，都是非常良好的個(gè)人感覺(jué)。

筆者認(rèn)為吳忌寒在他們身上，由己及人，也想到了自己對(duì)于比特幣及區(qū)塊鏈行業(yè)的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

吳忌寒在區(qū)塊鏈領(lǐng)域的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，要從比特幣發(fā)展史開始說(shuō)起。當(dāng)時(shí)POW礦機(jī)的壯大，也推動(dòng)了整個(gè)比特幣的發(fā)展史，帶來(lái)了硬件、投資和礦池的繁榮，讓投資人體驗(yàn)到了比特幣不再那么虛擬，有轟隆隆礦機(jī)工作的聲音。由此，吳忌寒也開始了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之路。

他認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛薖oW機(jī)制，所以比特幣社區(qū)在早期才會(huì)有一個(gè)相對(duì)健康的資本市場(chǎng)，一些成功案例激發(fā)了后來(lái)更大規(guī)模的投資投機(jī)活動(dòng)，從而能夠支撐以太坊的誕生;以太坊的成功，則帶來(lái)了區(qū)塊鏈協(xié)議開發(fā)融資活動(dòng)的大爆發(fā)

吳忌寒因長(zhǎng)期深耕于比特幣開發(fā)者社區(qū)，一直關(guān)注著比特幣網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，所以對(duì)比特幣的技術(shù)自然如數(shù)家珍。慢慢的也在馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論上找到了實(shí)際的方向，他不但翻譯了比特幣白皮書《比特幣：一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的電子現(xiàn)金系統(tǒng)》，他還研究了比特幣符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展的價(jià)值體系，為區(qū)塊鏈的發(fā)展指明方向。

他理解的比特幣價(jià)值體系澄清了人們對(duì)貨幣政策的長(zhǎng)久以來(lái)的舒適圈和固有觀念，以及對(duì)比特幣行業(yè)的誤解，提出了用一種礦工、社區(qū)、礦池的協(xié)同理論去完成比特幣價(jià)值的自我突破和超越。吳忌寒表示，究竟人們未來(lái)能否接受比特幣，或者比特幣未來(lái)的地位還會(huì)不會(huì)經(jīng)受挑戰(zhàn)？這都取決于加密支付場(chǎng)景和需求是否能夠大規(guī)模爆發(fā)。當(dāng)一種跨國(guó)界、互聯(lián)網(wǎng)化的加密支付場(chǎng)景和需求爆發(fā)，但比特幣的擁堵、擴(kuò)容問(wèn)題不能很好解決，其他種類的加密資產(chǎn)就會(huì)興起，超越比特幣。

然而，如果用加密資產(chǎn)做支付的場(chǎng)景和需求被證偽，比特幣的地位就不會(huì)被挑戰(zhàn)。因?yàn)楸忍貛抛鳛橐环N收藏品、數(shù)字黃金，已經(jīng)占據(jù)了人們的“心智”，這種力量非常強(qiáng)大。這兩種情況，究竟哪種會(huì)出現(xiàn)，還需要時(shí)間檢驗(yàn)。他同時(shí)表示，加密資產(chǎn)要同人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面融為一體才能永存，否則，只是用于投機(jī)，最終將成為歷史中的泡沫。他個(gè)人對(duì)加密資產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展保持樂(lè)觀。

在這一個(gè)布道比特幣價(jià)值的過(guò)程中，吳忌寒也完成了自己馬斯洛理論中的最高層的自我實(shí)現(xiàn)需求，就如開源代碼的核心開發(fā)人員在這個(gè)讓別人了解的環(huán)節(jié)中得到的一樣。

個(gè)人價(jià)值雖然有獨(dú)立性，但是又不能完全脫離行業(yè)存在，必須包含在行業(yè)價(jià)值中，吳忌寒通過(guò)對(duì)比特幣的探索和互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和行業(yè)價(jià)值的統(tǒng)一，將他自己在區(qū)塊鏈行業(yè)發(fā)展的成果與行業(yè)互為條件、互為因果。另一方面又通過(guò)自己的自我實(shí)現(xiàn)去推動(dòng)行業(yè)發(fā)展。正如馬克思說(shuō)的：“只有在集體中，人才有獲得全面發(fā)展的手段”。吳忌寒就是通過(guò)這種主導(dǎo)價(jià)值的去向去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與行業(yè)價(jià)值的同構(gòu)，在行業(yè)發(fā)展中發(fā)揮自己布道者的巨大作用。

會(huì)上，吳忌寒也再聊比特幣在貨幣中的地位和特征，他提到安全性、可擴(kuò)展性、去中心化構(gòu)成了區(qū)塊鏈的“不可能三角”，但在國(guó)際貿(mào)易和外匯市場(chǎng)中還有一個(gè)非常著名的不可能三角理論——“蒙代爾不可能三角”，它是指資本的自由流動(dòng)、貨幣政策的獨(dú)立性、匯率的穩(wěn)定性這三個(gè)目標(biāo)不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)其中兩個(gè)目標(biāo)，必須要放棄另一個(gè)目標(biāo)。

從蒙代爾不可能三角的角度來(lái)解釋，就是比特幣放棄了匯率穩(wěn)定的目標(biāo)。

比特幣有一套獨(dú)立的貨幣政策系統(tǒng)，2100萬(wàn)個(gè)總供應(yīng)量，每四年產(chǎn)量減半。比特幣價(jià)格在歷史上經(jīng)歷過(guò)數(shù)次大跌，在大跌的時(shí)候，有人就問(wèn)，能不能減少供應(yīng)？答案是不能，比特幣不會(huì)隨著價(jià)格的波動(dòng)而改變產(chǎn)出的設(shè)定。

在人類歷史上，很多時(shí)候和區(qū)域內(nèi)，黃金白銀最終成了貨幣競(jìng)爭(zhēng)中的贏家;但在一些時(shí)間和區(qū)域內(nèi)，例如中國(guó)宋代的紙幣“交子”，信用貨幣也曾經(jīng)誕生和廣泛使用。信用貨幣一般而言是用政府的強(qiáng)制性力量來(lái)解決貨幣的適銷性問(wèn)題。

總體來(lái)說(shuō)，占據(jù)主導(dǎo)地位的貨幣是在動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中形成的。短期，它的地位非常牢固，甚至貨幣當(dāng)局也會(huì)利用其超然地位來(lái)維持它的主導(dǎo)地位;在短期內(nèi)，哪怕發(fā)生了超級(jí)通貨膨脹，主導(dǎo)貨幣都很難被繞開;但在長(zhǎng)期，它的地位是會(huì)受到挑戰(zhàn)的，貨幣政策中的主導(dǎo)貨幣最終都消失了。

比特幣是在新技術(shù)條件和新經(jīng)濟(jì)條件下誕生的全新物種，是在長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中崛起的，有很強(qiáng)的適銷性。隨著接受人群規(guī)模不斷擴(kuò)大，其貨幣性也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。再加上比特幣的總量稀缺，因此吳忌寒總結(jié)到比特幣它一定會(huì)有巨大的升值空間。

在這個(gè)加密世界中，吳忌寒一直以自己獨(dú)特的視角和敏感度，探索比特幣基于全球文明的意義。力爭(zhēng)將分布式網(wǎng)絡(luò)鎖追求的去中心化這一種理想的狀態(tài)與人類文明融合，推向更遠(yuǎn)的未來(lái)，讓所有的參與者充分參與競(jìng)爭(zhēng)，讓所有參與者的激勵(lì)能公平地反映其為競(jìng)爭(zhēng)所付出的努力。