人工智能的技術(shù)哲學(xué)之思

1956年，美國(guó)達(dá)特茅斯會(huì)議提出“人工智能”概念。近年來(lái)，人工智能技術(shù)迅速發(fā)展。人工智能不僅成為研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人類(lèi)智能的新技術(shù)科學(xué)，而且逐步成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身和世界、重新定義自身的一種思維方式。

馬克思認(rèn)為，“自然界沒(méi)有造出任何機(jī)器……它們（機(jī)器）是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說(shuō)在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官；是對(duì)象化的知識(shí)力量”。技術(shù)的本質(zhì)是人體器官功能的延伸與放大。技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人卡普認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)是人體器官的投影。由此可知，在人工智能出現(xiàn)前，技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)體能的放大。

人工智能出現(xiàn)后則實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)智能的放大。人工智能可以模仿、延伸和擴(kuò)展人類(lèi)智能，可以代替人類(lèi)承擔(dān)重復(fù)性工作。但盡管如此，機(jī)器也永遠(yuǎn)不可能像人類(lèi)一樣具有價(jià)值觀、夢(mèng)想、情感（這正是人工智能與人類(lèi)智能的最大區(qū)別）。創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)意是人與機(jī)器的區(qū)別所在，人工智能雖有智能卻沒(méi)有智慧，雖有智商卻沒(méi)有情商，雖會(huì)計(jì)算卻不會(huì)算計(jì)，雖是專(zhuān)才卻并非通才，因此，人工智能絕不會(huì)代替人類(lèi)智能。

雖然隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及人類(lèi)對(duì)客觀世界的全面認(rèn)知，人工智能與人類(lèi)智能的差距將逐漸縮小。但不容否認(rèn)的一點(diǎn)是：人是最高的價(jià)值主體，是目的，而不是工具；無(wú)論多“高明”的機(jī)器都是人造的機(jī)器，都是一種延伸工具，沒(méi)有自身的目的，也不會(huì)成為價(jià)值主體。人類(lèi)智能具有主觀創(chuàng)造性和自由感，而人工智能目前并不具備主觀創(chuàng)造性和自由感。人工智能不僅無(wú)法代替人類(lèi)智能，更不會(huì)超過(guò)人類(lèi)智能。

人工智能被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)之中。雖然這將使人類(lèi)生產(chǎn)方式發(fā)生革命性的改變，許多傳統(tǒng)職業(yè)將消失或被替代，但需要人類(lèi)情商、經(jīng)驗(yàn)等感性和主觀認(rèn)知的職業(yè)卻不會(huì)被人工智能取代。人工智能可以幫助人類(lèi)從一定的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，獲得更多的自由；還將使人類(lèi)生活方式發(fā)生更加和諧互聯(lián)的變化，即人類(lèi)社會(huì)將變成萬(wàn)物互聯(lián)的智能社會(huì)。

辯證地認(rèn)識(shí)人工智能

正確對(duì)待人工智能，必須堅(jiān)持馬克思主義的科技觀，辯證地認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展。在馬克思看來(lái)，技術(shù)既是造成人的異化的一個(gè)重要根源，也是人類(lèi)消除自身異化、實(shí)現(xiàn)自由解放的動(dòng)力和關(guān)鍵。對(duì)于技術(shù)異化的批判是馬克思技術(shù)哲學(xué)觀的核心。雖然人工智能的發(fā)展會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)困擾，但總體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是優(yōu)勢(shì)大于劣勢(shì)。

關(guān)于人的自由全面發(fā)展以及人類(lèi)解放等問(wèn)題，即人的本質(zhì)問(wèn)題，是馬克思技術(shù)哲學(xué)中的一個(gè)重大問(wèn)題，或者說(shuō)，是馬克思技術(shù)哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)所在。在人的自由全面發(fā)展以及人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，最根本的是勞動(dòng)與人的關(guān)系的發(fā)展。

人工智能時(shí)代仍然是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)前，人工智能處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，其技術(shù)水平的不斷提高需要投入大量的腦力勞動(dòng)。人工智能不僅在某些方面、某種程度上解放了人類(lèi)勞動(dòng)，而且在某種程度上讓人類(lèi)變得更加勤勞善思，進(jìn)而生產(chǎn)出更加符合人類(lèi)需要的人工智能。在這里，人類(lèi)勞動(dòng)依舊“在場(chǎng)”。

解放全人類(lèi)的共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)最光明的前途。人工智能創(chuàng)造的巨大財(cái)富將讓人類(lèi)徹底擺脫某種“稀缺”，從而使人的解放成為可能，使人類(lèi)成為“無(wú)需勞動(dòng)”的自由人聯(lián)合體成為可能。在馬克思看來(lái)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從“按勞分配”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍葱璺峙洹?。過(guò)去為了謀生而不得不勞動(dòng)的人類(lèi)終于擺脫了勞動(dòng)異化和技術(shù)異化的束縛，可以“自由地”生活。真正獲得全面解放和完全自由的人類(lèi)，將擁有更充裕的時(shí)間來(lái)發(fā)展自己的興趣愛(ài)好、思考人生、享受生活、改變世界，實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的雙豐收。

人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的尊重及應(yīng)用有利于消除自身的異化。因此，應(yīng)尊重科學(xué)技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上樹(shù)立以人為本的技術(shù)觀。建立技術(shù)與社會(huì)倫理體系的良性互動(dòng)關(guān)系，是走好人工智能發(fā)展與人類(lèi)解放未來(lái)之路的關(guān)鍵。

人工智能與人類(lèi)解放

“機(jī)器人”源于斯拉夫語(yǔ)，含義是“強(qiáng)制勞動(dòng)者”?！皺C(jī)器的人化”淘汰了部分落后產(chǎn)能，孕育出新的工作機(jī)遇和發(fā)展方向，使越來(lái)越多的人從體力勞作中解放出來(lái)。在人工智能時(shí)代，大量的人機(jī)互動(dòng)實(shí)踐表明，人機(jī)關(guān)系變得更加友好、和諧、融洽，人類(lèi)在人機(jī)關(guān)系中的主體地位得到凸顯，人機(jī)和諧共生將成為人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的新常態(tài)。那么，怎樣才能做到人類(lèi)與人工智能的和諧共生？

首先，人類(lèi)必須不斷發(fā)揮智能潛力，推動(dòng)人工智能向通用智能、人機(jī)混合智能發(fā)展。人類(lèi)就是在不斷的發(fā)明創(chuàng)造中進(jìn)步的，未來(lái)人工智能依然由人類(lèi)駕馭，人類(lèi)的未來(lái)掌握在人類(lèi)自己手中。

其次，人類(lèi)必須善于治理人工智能，做到對(duì)人工智能的可知、可控、可用。人工智能未來(lái)發(fā)展的重要價(jià)值目標(biāo)應(yīng)是不斷突破人類(lèi)的認(rèn)知極限，幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)美好生活的向往。

最后，人類(lèi)必須在與人工智能的共處共進(jìn)中重塑主體地位，實(shí)現(xiàn)自我解放。盡管人工智能會(huì)對(duì)人類(lèi)的主體地位帶來(lái)一定影響，但人類(lèi)不能因此而迷失自我，要牢記：人類(lèi)解放不僅是一種發(fā)展愿景，更是一種發(fā)展現(xiàn)實(shí)，前者貫穿于后者之中，并通過(guò)后者來(lái)實(shí)現(xiàn)。

總之，基于馬克思的技術(shù)哲學(xué)反思，人工智能（由人類(lèi)開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)）不僅無(wú)法代替人類(lèi)智能，更不會(huì)超過(guò)人類(lèi)智能；人工智能無(wú)法像人類(lèi)一樣具有自我意識(shí)和思辨性。人工智能創(chuàng)造的巨大財(cái)富將使人類(lèi)徹底擺脫由“稀缺”帶來(lái)的矛盾，從而獲得某種程度上的“解放”。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：需要是出卷人，人工智能是答卷人，人類(lèi)是閱卷人。使用人工智能技術(shù)賦能新時(shí)代，會(huì)讓生活更美好、社會(huì)更美好！